А.Таптыгов

В мифологической системе тюркских народов горы занимают одно из главных мест. Опираясь на представления древних тюрков о горе, исследователь М.Сеидов писал, что «горы и земля считались святым началом, а также связанное с ними солнце, которое воспринималось отцом и матерью всех живых существ, людей, создателем ценностей».

В эпосе «Огуз Хан» имя одного из сыновей Огуза — Царь Горы. В дастане «Китаби Деде — Коркуд» гора упоминается несколько раз в роли спасателя, святого существа.

Стоит также отметить, что наличие сакральных родителей у многих фольклорных героев опирается на упоминание горы в роли матери в тюркской мифологии.

Например: у азербайджанцев «величественный как гора», «гордый как гора», «сын гор», «во имя Гашгара», «во имя Кяпяза» и другие выражения с древних времен занимают основное место в культе горы тюркских народов. Одной из характерных черт является то, что культ горы является широко распространенным в названиях определенных местностей.

Например – «Карадаглы» — название сел в Агдамском районе Азербайджана. Название прижилось в результате поселения здесь племени Карадаглы во времена правления Сефевидов. Племя берет свое название от области Карадаг, располагавшейся в Южном Азербайджане. Тут стоит заметить, что «гара» (кара) в дастане «Китаби Деде — Коркуд» имеет значение «большой» и ассоциируется с горами.

В мифологических представлениях древних тюрков, дерево также являлось образом священного культа. Нужно отметить тот факт, что если культ лошади характерен в основном для кочевых тюркских племен, то культ дерева – это универсальный образ, характерный для всех тюркских народов.

У древних тюрков дерево было символом жизни, это мать — тотем, прародительница всех людей, племен и народов. Не случайно, что во многих регионах Азербайджана существовали пиры (священные места) связанные с культом дерева.

В мифах многих народов, в том числе и тюркских, имеется представление о том, что дерево является прародительницей детей. Эта мысль находит свое отражение в эпосе «Огузнаме». Древние тюрки считали, что Аллах является им в различных обличиях и одно из них — это «древо жизни» или «древо мира».

В «Огузнаме», в «Китаби Деде — Коркуд» и в образцах фольклора, а особенно в сказках и мифических дастанах отражается то, что тюрки – азербайджанцы считали дерево священным.

В «Китаби Деде-Коркуд», в словах одного из главных героев — Басата очень интересно отражается вера в дерево. Басат считает дерево своей матерью и говорит, что «если вы спросите, как зовут мою мать, я скажу – Дерево». Этот факт наглядно демонстрирует, что дерево у древних тюрков обожествлялось.

Автор Б.Огел в книге «Тюркская мифология» отмечает, что у каждого тюркского народа имеется свое священное дерево, служащее тотемом. У древних тюрков очень часто представление о едином начале всего отражено в систематической форме во многих сторонах их жизни.

Одним из главных фактов, подтверждающих эту мысль, является наличие в топонимической системе тюркских языков целого ряда географических названий, связанных с культом дерева. Б.Огел отмечает, что в Средней Азии имелись такие географические названия (связанные с культом дерева), как Bay ağac, Ala ağac, Qara ağac и т.д.

Некоторые мифотопонимы, связанные с культом дерева:

Ağacəri (Товузский район Азербайджана) — Название связано с именем тюркского племени Ağacəri. Агачири (Ağacərilər) входили в состав гуннских племен, которые в раннем средневековье жили в Юго-Восточной Европе. Из Византийских источников V-VI вв. известно, что Агачири жили на территории Азербайджана, и они упоминаются как akstir (akalsir). Активно участвовавшие в политической жизни в период сельджуков, монголов и государства Каракоюнлу, в последующие века большая часть Агачири поселилась на разных территориях Ирана.

Исследуя древние тюркские этносы, Ф.Джалилов отмечает, что «Геродот показывает, что Агафирсы жили в полях Юго-Восточной Европы и Северного Кавказа среди скифов и они по происхождению татары». Следует отметить что, Геродот считал скифов татарами (тюрками).

Г.Гейбуллаев, рассматривая топонимы Ağacəri (Ağaceri) в Южном Азербайджане, истолковывает их как «живущие в лесистой местности». Он отмечает, что Агачири — одно из огузских племен и возможно в 11 веке они вместе с сельджуками пришли на нынешнюю территорию проживания.

Историки, исследовавшие наиболее древние государства Востока, считают, что Агачири пришли на территорию Азербайджана вместе с гуннами в V веке.

Ф.Шумер так же истолковывает этот этноним как ağac əri – мужчина-дерево. Автор характеризует эту ономастическую единицу следующим образом: «Это имя дается тюркскому сословию, которое вместо того, чтобы заниматься животноводством и земледелием, занимается рубкой дерева и изготовлением бревен». Он отмечает, что они являются потомками туркмен – агачиров, следуют верованиям кызылбашей, это трудолюбивые люди и их деревни находятся, как правило, в чаще лесов.

З.Хасиев, исследуя топонимию Товузского района Азербайджана, подробно интерпретирует ороним Ağacəri, и пишет, что согласно исследованиям, до XV века это племя проживало на территории Азербайджана. Он пишет, что во время правления Каракоюнлу (1410-1468) агачили входили в состав правительственных войск. После распада государства это племя разделилось на две части – одна поселилась в Северном Азербайджане, другая в Южном Азербайджане. Но виду того, что агачили были малочисленны, они ассимилировались в составе племен, в которые они входили.

Учитывая вышесказанное, можно прийти к выводу, что Ağacəri- агачили – это этноним. А «древо земли», «древо жизни» — это ономастические единицы, связанные с этим компонентом тотемом древних тюрков.

Таким образом, Ağacəri — это не «проживающие в лесу», а «происходящие из дерева», «рожденные деревом». Вместе с тем, надо отметить, что Ağacəri состоит из компонентов ağac (дерево) и əri (человек, мужчина) и означает мужчина–дерево.

Qalaqayın — ойконим в Сабирабадском районе Азербайджана (село на территории  Муганской равнины). Ойконим состоит из слова qala и из самоназвания тюркского племени kayın (qayın), имеет значение «qayınların qalası» — гора племени гайын, т.е. гора, принадлежащая племени гайын. Представители племени qayın – кайын в дальнейшем переселились в Южный Азербайджан. Племена с этим именем отмечались и в составе других туркоязычных народов. Исследователь А.Шукюров отмечает: «Qalaqayın — это гора онгона qayın (береза), место, которое береза оберегает, населенный пункт».

Qaraağac — ойконим в Кубатлиском, Закатальском, Тертерском, Сабирабадском, Джалилабадском районах Азербайджана и гидроним в Закатальском районе. Согласно одной из версий, это название деревни – Qaraağacı.

Вместе с тем, населенные пункты с этим названием отмечались в разных регионах Азербайджана и на территории проживания других тюркоязычных народов. Эти факты подтверждают, что эта ономастическая единица, связана с этнонимом, а этноним в свою очередь связан с верованием древних тюрков в дерево.

Qızılağac — ойконим в Гейчайском, Масаллинском и Сальянском районах Азербайджана. По мнению некоторых исследователей, топоним отражает самоназвание тюркского племени qızılağac – кызылагачи. Согласно народной этимологии, так называли деревни, где росли ольховые деревья.

Село Qızılağac (Ленкоранский район) в средние века поддерживало торговые связи с Каспийскими портами. Население, в основном, занималось судоходством и рыболовством. Караванная дорога в Гилан и Мазандаран пролегала через Qızılağac.

Сформировавшиеся результаты исследования мифологических топонимов в связи с культом дерева показывают, что рассмотренные названия населенных пунктов связаны с древними тюркскими этническими группами, и ареал их распространения довольно широк.

По материалам «Ученых записок Таврического национального университета им. В. И. Вернадского»

Пятерня и пальцы рук: архетип в культуре Азербайджана (ФОТО)