Т.Ибрагимов
Карабахские ковры Южного Кавказа всегда отличались своими художественно-техническими свойствами и древним символизмом. Одним из самых узнаваемых в этой группе, является ковер «Гасымушагы». Основные элементы дизайна этого ковра впервые появились в знаменитых «драконовых» коврах Сефевидской эпохи, что позволяет говорить о длительной устойчивости традиций его ткачества.
Ковры Гасымушагы относятся к Джебраильской подгруппе Карабахской группы ковров. На ковры этой подгруппы оказали сильное влияние традиции тебризского ковроткачества. Это влияние было исторически обусловлено тем, что Джебраильский регион Карабаха граничит (через реку Араз) с Южным (Иранским) Азербайджаном. Через Джебраил, караванный маршрут веками соединял горный и равнинный Карабах с Южно-Азербайджанскими городами Тебриз, Хой, Урмия, Ардебиль, и др.
Кроме Джебраильской подгруппы, в Карабахскую группу ковров входит Шушинская подгруппа, охватывающая нагорную часть Карабаха и подгруппа Равнинного Карабаха с культурным и ремесленным центром в городе Барда.
Надо отметить, что вся система декора ковра «Гасымушагы» образована из различных растительных и цветочных мотивов, что является характерной чертой и тебризских и карабахских ковров. Богатая флора Карабаха оказала влияние на ковровое ремесло этого региона, в котором легко узнаются стилизованные мотивы местных растений, цветов, плодов и ягод. Многие эксперты восточных ковров, в своих классификациях, включали ковры «Гасымушагы» в группу так называемых «драконовых» ковров Карабаха (по азербайджански — «Аждахалы»).
Общее родство ковров «Гасымушагы» и знаменитых «драконовых» ковров Карабаха неоспоримо. Отличие в том, что драконовые ковры, так до конца и остались элитным продуктом дворцовых мастерских (кархане), а ковры «Гасымушагы» получили распространение в народном ремесле ковроткачества.
ДИЗАЙН, СИМВОЛИЗМ И “ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ» КОРНИ
Возникновение и формирование основных мотивов дизайна ковров «Гасымушагы» приходится на вторую половину XVIII века – период возникновения независимых феодальных государств в кавказской провинции бывшей Сефевидской Империи. Одним из таких государств — было Карабахское ханство, включавшее Нагорные и Низменные регионы.
Распад Сефевидского государства и образование независимых феодальных государств на территории Сефевидской империи – изменил не только политическую, но и экономическую и культурную жизнь в регионах. Утрата тесных культурных связей между Северным и Южным Азербайджаном, в результате феодальной раздробленности — стала причиной «провинциализации» коврового ремесла в Карабахе и появления новых тенденций его развития.
На первоначальном этапе, резко уменьшилось производство больших дворцовых ковров, которые раньше изготовлялись и поставлялись в сефевидские дворцы Иранского Азербайджана. Уменьшилось и количество ковров, поступающих в Карабах по караванными маршрутам из крупных ковровых рынков Тебриза, Мараги, Ардебиля и других городов Иранского Азербайджана. Обрыв торгово-экономических и культурных связей отрицательно сказался на развитии коврового ремесла не только в Карабахе, но и других ремесленных центров на территории Северного Азербайджана.
В результате постоянных феодальных войн, происходивших между ханствами, стали исчезать и внутренние торгово-ремесленные связи между Карабахом, Гянджой, Газахом, Арраном, Ширваном, Муганью и другими регионами некогда единого Сефевидского государства. Из-за нарушения культурного обмена, подпитывавшего традиции коврового ремесла, карабахским ткачам приходилось все чаще и чаще модифицировать старые дизайны ковров и создавать новые художественные контексты из старых орнаментальных мотивов.
Читайте также: Карабахский ковер «Челеби»: История, происхождение и символизм мотивов
С конца XVIII века, старые дизайны больших дворцовых ковров сефевидской эпохи, стали упрощаться, приобретая новые художественные особенности. Начали создаваться новые художественные традиции ковроткачества у местных племен и кланов, проживавших в Карабахе. Одним из таких племен, создавших свой собственный, традиционный ковровый дизайн — было племя, именовавшее себя — «Гасымушагы».
Племя «Гасымушагы» исторически проживало в горной части Карабаха (позднее Лачинский район Карабаха). Племя Гасымушагы, происходило из Киркукских тюркменов и считало своим первопредком общего мифического тотема (пир), которого звали Гасым. Многочисленные кланы племени называли себя Гасым ушагы, что означало — Дети Гасыма. Отсюда и появилось название «Гасымушагы»- «Дети/потомки Гасыма».
Разрастаясь, племя основывало новые деревни, среди которых были Шамкенд, Кюрдхаджи, Чорман, Шалва, Арикли, Пичениш и др. В последствии, все эти родственные деревни образовали этно-территориальный ареал, с названием «Гасымушагы обасы»(ареал проживания Гасымушагы).
Этническая и географическая общность проживания всех этих кланов, обусловили появление общего названия традиционных ковров, которые ткались в деревнях «Гасымушагы обасы».
Прототип основного мотива ковра «Гасымушагы», имелся уже в старых «драконовых» коврах Карабаха, сотканных еще во времена сефевидской эпохи. В тех коврах, прототип знаменитого мотива ковра «Гасымушаги» — «Аг гол»(«белый рукав») присутствовал в качестве элемента, образующего сетчатый дизайн «драконовых» ковров. В них, прототипы «белых рукавов» ковра «Гасымушагы» — имеют легко узнаваемое растительно-цветочное содержание.
В их дизайне, белые и черные(варианты: красные, синие) листья участвуют в образовании общей решетчатой структуры среднего поля ковров. В ромбической формы ячейках этой решетки помещены изображения драконов, давших название коврам. Образованная из белых и черных листьев решетка – воспринималась как «магическая защищающая сеть», талисман. Художественно-символический образ дизайна ковра воспринимался как мистический, непроходимый и заколдованный лес, в котором обитают драконы-защитники.
Мотив «белый рукав» в коврах «Гасымушагы» является стилизованной имитацией тех самых белых зубчатых листьев старых «драконовых» ковров. Дизайн тех сефевидских ковров известен в Азербайджане еще под одним, старым названием — «Хатаи».
Начиная со второй половины XVIII века, сначала в вышивках, а позже — и в коврах в местных коврах «Гасымушагы» происходит фрагментация сложного старого дизайна сефевидских «драконовых» ковров. Причина этого в том, что в это время перестали поступать заказы на создание крупных и роскошных ковров для украшения сефевидских дворцов.
Уменьшение размеров ковра и упрощение дизайна осуществлялось способом фрагментации дизайна сефевидских ковров. Ткался уже не весь ковер, а один или два его фрагмента. Простое ограничение сотканного фрагмента декоративной каймой придавало новому ковру завершенный и цельный вид.
Так, сложные сетчатые дизайны сефевидских «драконовых» ковров, постепенно превращались в медальонные дизайны. Распад централизованного Сефевидского государства и превращение его бывшей Карабахской провинции — в самостоятельное феодальное государство, привело к тому, что заказчиками ковров становились представители средних сословий.
В сефевидской эпохе основными заказчиками ковров были представители дворцовой аристократии. Смена заказчиков повлияла не только на размеры ковров, но и на богатство декора и качество материалов. Вместе с тем, не стоит забывать, что технические рисунки ковров теперь уже, создавались не профессиональными дворцовыми художниками, как раньше, а местными мастерами и ткачами. Все это не могло не влиять на художественно-техническое качество ковров.
Ранний этап создания и формирования нового дизайна ковра «Гасымушагы» — нагляднее всего отражают народные вышивки созданные в «Гасымушагы обасы». В самых ранних экземплярах этих вышивок, известный нам мотив «Аг гол»(«Белый рукав»), как и в «драконовых» коврах сефевидского периода, все еще оставался элементом сетчатого дизайна. Вместе с тем, уже в этих вышивках мотив сефевидского «дракона» был заменен цветочным медальоном.
В результате такого «рестайлинга», старый дизайн «драконовых ковров» приобрел новую художественную интерпретацию – сначала в народных вышивках, а затем и в местных коврах. Центральный медальон ковра «Гасымушагы», вместе с примыкающими к нему мотивами «Аг гол» («белый рукав») — образует основной отличительный мотив ковра. Дизайн имел цветочное происхождение, тем не менее, в среде старых ткачей назывался «Аждаха»(«Дракон») и «Аграб»(«Паук»).
Мотив центрального медальона, «переселившийся» с вышивок, приобрел более геометризованную и стилизованную форму — в виде крупного четырехлепесткового медальона (rosette) ковра «Гасымушагы».
Читайте также: «Драконовые» ковры Азербайджана: история и происхождение
Наравне с центральным медальоном и «белыми рукавами»(«Аг гол»), в дизайне ковра присутствовали и мелкие орнаментальные мотивы, заполнявшие пространство центрального поля. Большинство из этих мотивов имели растительную природу и изображали цветы, бутоны, листья, вьюнки. Имелись также геометрические, астральные, зооморфные, антропоморфные мотивы и тамговые (племенные) знаки. В серединном поле ковра часто можно было увидеть крючкообразные знаки-талисманы и изображения богини-матери.
Дизайн ковра «Аг гол»(«Гасымушагы») окончательно формируется в Карабахе к концу XIX века. К этому времени еще более усиливается тенденция схематизации и стилизации дизайна ковра. Одной из основных причин этого было снижение плотности узлов в коврах конца XVIII – начала XIX века. Толстые и грубые нити не позволяли адекватно повторять мелкие и сложные мотивы старых сефевидских ковров.
Подвергшись «рестайлингу», дизайн карабахского ковра «Аг гол»(«Гасымушагы») полностью преобразился. Сначала это произошло в плоско тканных коврах сумах и лишь затем — в ворсовых коврах.
Следующий этап дальнейшего упрощения дизайна ковров «Гасымушагы» приходится на XIX век. В конце 20-х годов этого столетия, исторические территории проживания азербайджанского народа были разделены между Россией и Ираном. Территории, расположенные к северу от реки Араз, включая Карабах — вошли в состав Российской Империи, а земли к югу от реки – были присоединены к Ирану. Это историческое событие привело к окончательному разрыву исторических и культурных связей, объединяющих карабахские и тебризские ковровые традиции.
Экономическая политика, проводимая Российской Империей на территориях своих колоний, оказала влияние и на ковровое искусство. Так, в конце XIX века Кавказское отделение Всероссийского Кустарного комитета предприняло масштабные мероприятия по увеличению производства ковров на Южном Кавказе. Увеличение тиража ковровых изделий, их коммерциализация – привели к еще большему упрощению и стандартизации карабахских ковров, в том числе, ковра «Гасымушагы».
Коммерческая популяризация и распространение коврового ремесла в Карабахе уже в советскую эпоху (после 1920 г.), имело к положительные, так и негативные результаты. Положительным стало то, что традиционное ремесло ковроткачества Карабаха получило новый, сильный импульс для развития. Негативным же результатом было — коммерческое упрощение дизайнов, уменьшение размеров и снижение качества материалов ковров. Все это вместе взятое, способствовало тому, что традиционные карабахские ковры превратились из уникальных произведений искусства – в ремесленный товар бытового потребления для граждан с ограниченными материальными возможностями.
Карабахский ковер «Гасымушагы» с необычным дизайном, прошел длинный путь развития — от крупных «драконовых» ковров сефевидской эпохи – до небольших медальонных ковров с белыми парными «рукавами»(«Аг гол»), отходящими наверх и вниз от центрального медальона.
Ковер, созданный в небольшом этно-географическом регионе Карабаха, с названием «Гасымушагы обасы», был создан и исторически ткался в контексте художественно- технических традиций, обьединяющих ковровые ремесла Тебриза и Карабаха.
Ковер «Гасымушагы», традиционный дизайн которого окончательно сформировался в начале 19-го века, обладая всеми признаками, свойственными карабахскому ковроткачеству, тем не менее, имел множество параллелей в мотивах и символизме соседних центров ковроткачества Азербайджана. Эти параллели, а порою и явное родство, наблюдались в коврах Ширвана, Нахичевани, Казаха, Кубы и даже соседнего Дагестана.
По материалам Академии Наук Азербайджана