В.Кулиев
Джалил Мамедкулизаде (1869-1932) – самобытный писатель, активный общественный деятель Азербайджана, хорошо знавший историю страны, восточную, западную и русскую литературу и культуру в целом. Его просветительские идеи повлияли на становление самосознания общества.
Идеи, активно обсуждаемые литературой критического реализма, сатирической прессой под влиянием воззрений этого видного писателя и общественного деятеля, также активно повлияли на ход борьбы за национальную независимость.
Он прославился как общественный деятель, проповедник демократических идей, став основателем знаменитой Закавказской (Горийской) семинарии, одного из важнейших научных и образовательных центров региона.
Более того, Нахчыванский театр, одно из главных его созданий, сыграл особую роль в становлении и духовной эволюции нахчыванской литературной и драматургической школы.
Мамедкулизаде является основателем критического реализма в азербайджанской литературе, создателем журнала «Молла Насреддин» и одним из главных деятелей движения за национальную независимость.
Он основал новую, реалистическую, сатирическую литературу и демократическую прессу в Азербайджане. Немалую поддержку в этом оказали ему близкие и искренние друзья-единомышленники среди живших в Карабахе представителей интеллигенции (поэтов, врачей, преподавателей, музыкантов и др.).
Выдающийся литератор активно сотрудничал с ними, поддерживая дружеские отношения до конца жизни.
**********
Благодаря наследию Мамедкулизаде, широкому диапазону сотрудничества с интеллигенцией Карабаха, значительно ускорилось формирование новых течений в рамках критического реализма, а также романтизма.
Сильнейший импульс при этом получило становление прозы советского периода. Помимо этого, творчество последователей школы Мирзы Джалила сказалось и на формировании в народном сознании национальной идентичности.
Карабах с центром в Шуше готовил кадры учителей и музыкантов для всего региона. Выходцы из Карабаха получали образование в самых престижных учебных центрах региона и России. Возвратившись в родные места, они трудились, прилагая большие усилия в деле культурного подъема народа, улучшения здоровья, развития градостроительства и сельского хозяйства.
Взаимосвязи Мамедкулизаде с прогрессивными представителями интеллигенции Карабаха
Среди товарищей по перу Мирзы Джалила следует упомянуть заслуги поэта Мустафы бека Бехбудова (1842-1917). В своих воспоминаниях Гамида Джаваншир (супруга Мамедкулизаде) часто упоминала этого поэта, который в те годы был идейным другом Мирзы Джалила.
Мустафа бек Бехбудов — сын брата видного поэта-сатирика Гасым бека Закира и внук дочери поэта Баба бека Шакира. Он был государственным чиновником, поэтом и журналистом. Учился в шушинской уездной школе, в совершенстве знал русский и персидский языки. За хорошую учебу завоевал симпатии учителей и друзей-учащихся. Впоследствии стал близким другом и товарищем ученого, поэта и живописца Мир Мохсуна Навваба.
Навваб так вспоминал о Мустафа беке в своем произведении «Тезкиреи-Навваб»: «Его (Мустафа бека Бехбудова) привели в русскую школу. В то время и я учился там. Мы подружились. Областной врач Тарханов затем стал его покровителем, оплачивал учебу. Наконец, он совершенствовался в русских и мусульманских науках. Был безукоризненной внешности, невысоким, голубоглазым, приятным человеком, обладавшим чувством юмора».
В молодости Мустафа бек служил в Государственной канцелярии села Ханкенди, а последние годы жил в Агдаме. Любил юмор, был веселым, позитивным человеком. Автор стихов на разные темы, памфлетов. Поэт дружил с представителями прогрессивной интеллигенции того периода – Абдулкерим беком Мехмандаровым, Фирудин беком Кочарли, Абдуррагим беком Ахвердиевым, участвовал в организации художественно-литературных, музыкальных вечеров, прилагал большие усилия для развития культуры в целом. Он интересовался печатью, был подписчиком многих выходивших на Кавказе азербайджанских и русских газет и журналов. Сотрудничал с такими изданиями, как «Молла Насреддин», «Тезе хаят», «Тути».
Мустафа бек Бехбудов был знаком и с супругой Дж.Мамедкулизаде Гамидой Джаваншир. В своих воспоминаниях она пишет: «Уважаемый человек, поэт Мустафа бек Бехбудов приехал к нам погостить из Агдама. Балагур, находчивый и любящий поговорить Мустафа бек был поклонником журнала «Молла Насреддин». Мустафа бек передал Мирза Джалилу несколько небольших статей и попросил передать их редактору журнала «Молла Насреддин». Под статьями стояла подпись «Супурга-саггал» («Борода как веник»). В том же году они были опубликованы».
Приезжая в Шушу, Мамедкулизаде обязательно навещал друга, а будучи в Тифлисе, переписывался с ним. Мамедкулизаде также просил Мустафа бека присылать в «Молла Насреддин» информацию о событиях и людях в Карабахе, и публиковал их от имени автора. Иной раз Мустафа бек на письма друга отвечал стихами. Когда М.Бехбудова не стало, на похороны друга Мамедкулизаде приехал вместе с супругой из Тифлиса.
**********
Другим видным представителем карабахской интеллигенции, тесно сотрудничавшим с Мамедкулизаде, был поэт, журналист, переводчик, преподаватель Ибрагим Таир Абдул оглу Мусаев (1869-1943), который родился в Шуше в купеческой семье.
Начальное образование Мусаев получил в школе с религиозным уклоном «Кор халифа» Молла Али Халифи. Здесь он выучил арабский язык и фарси, в совершенстве овладел произведениями поэтов и мыслителей Востока, проявляя большой интерес к литературе и поэзии. Молодой Мусаев часто участвовал в проводимых в школе конкурсах поэзии и мугама, превратившихся в важнейшее событие в культурной и общественной жизни Карабаха спектаклях, религиозных церемониях, развивал свое религиозное и поэтическое мышление.
В первые годы творчества двадцатилетний поэт писал сатирические стихи, газели, памфлеты на разные темы. В его сочинениях прослеживается влияние Физули и Сабира. Он регулярно выступает в «Молла Насреддин», «Иршад», «Хагигат», «Фийюзат» и других печатных органах, являлся корреспондентом газеты «Шарги-рус» по Карабаху. Публиковался он в основном, под псевдонимами «Гарабаги» и «Нофель».
Талантливый поэт также переводил произведения Фирдоуси, Хагани, Низами, Навои, Хайяма и других классиков. Несколько легенд из «Шахнаме» Фирдоуси в его переводе были напечатаны под редакцией Рухуллы Ахундова в издательстве «Азернешр» в 1934 году. Мусаев занимался и педагогической деятельностью, в 1920-х годах он преподавал в шушинских школах «Наримания», «Бунедие» и «Камалия».
В 1926 году Мусаев переехал в Баку, где и жил до конца своих дней. Он наладил тесные связи с литературной общественностью Баку, находился в дружеских связях с прогрессивно мыслящими личностями, в том числе был близок к Мамедкулизаде.
Большую роль в жизни и деятельности Мамедкулизаде сыграл журналист, поэт, драматург, преподаватель Гасан Ализаде (1893-1972), который начальное образование получил в Шуше, где в совершенстве овладел арабским и персидским языками. В 1910-х годах он занимался художественным творчеством, написал ряд памфлетов, стихов, фельетонов, печатался в журналах «Молла Насреддин», «Калният», «Мозалан», «Тути», «Бабаи Эмир», в различных газетах, выступая под псевдонимами «Хаман-хуман», «Сахир бек», «Сахир Аяри», «Саяр», «Гошунали», «Мирза Гошунали», «Мирза-Санджирани».
Кроме этого, он ставил на сцене оперетты, поставил музыкальную комедию из 4-х актов и 8 действий на поэму Низами Гянджеви «Фархад и Ширин» (1914), а также пьесы «Вероломная жизнь или ограбление жадного» (под воздействием произведений Узеира Гаджибекова, 1916), «Мамедали шах, Султан Гамид и свержение Николая с трона» (1918), «Коварная женщина» (1918), «Плодотворность любви» (1919). Сам он в этих постановках выступал в качестве актера. Он также подготовил пьесы «Судаба и Сиявуш», «Балаханым» и «Алескер», но по различным причинам они не увидели свет.
В 1927 году Ализаде окончил Азербайджанский педагогический институт, в том же году был обвинен в антисоветской деятельности и приговорен к пяти годам заключения. Затем долгие годы занимался педагогической деятельностью, работал учителем в разных городах и селах республики.
Стоит также отметить, что он оставил воспоминания о Фирудин беке Кочарли, Джаббаре Карягды оглу, Наримане Нариманове, Абдуррагим беке Ахвердиеве, Исламе Абдуллаеве, Узеире Гаджибекове, Муслиме Магомаеве, Сеиде Шушинском, Бюльбюле, Хане Шушинском и других деятелях. Он также является автором трудов «История города Шуши» и «Исторические памятники Шуши». После знакомства с Джалилом Мамедкулизаде, он выступал со стихами в журнале «Молла Насреддин».
**********
Чтобы интересно и содержательно проводить время, интеллигенция Шуши периодически устраивала собрания, где часто присутствовал Мамедкулизаде с супругой. На таких собраниях обсуждались вопросы литературы, искусства, затрагивалась и тема судьбы народа.
По инициативе писателя Наджаф бека Везирова и врача Абдулкерим бека Мехмандарова местная интеллигенция и молодежь организовали литературный кружок. Здесь ставились различные спектакли, организовывались художественно-литературные вечера. Полученные средства передавали неимущим студентам и учащимся школ. Занятия проводились в арендованном Гамидой Джаваншир большом салоне дома Гасым бека Мехмандарова, ставились спектакли на широкой сцене Николаевской русско-татарской школы.
После окончания одного из таких мероприятий к Мамедкулизаде подошел невысокий юноша семнадцати-восемнадцати лет и застенчиво сказал: «Гасан Алиев!». Мирза Джалил поинтересовался родом его занятий. Выяснилось, что Гасан – выходец из малоимущей семьи, занимающийся литературой, причем прозой и стихосложением, но пока он нигде не публиковался.
Литературные опыты Гасана заинтересовали Мирзу Джалила. Он пригласил его на чай, и попросил прочесть какое-нибудь стихотворение. Молодой поэт стал читать недавно написанный памфлет.
Мирза Джалил внимательно послушал, одобрительно усмехнулся и сказал: «– Очень хорошо, все гладко! Сынок, ты пишешь в стиле Сабира, в духе Сабира, как Сабир, разоблачаешь дармоедов. Однако в этом памфлете ты коснулся конкретных личностей. Видимо, это больше проистекает от твоего личного отношения к ним. Постарайся еще больше выявлять общественные проблемы, касайся значимых проблем. Этому народу, этому обществу нужны такие, как ты, не переставай писать. Через пару дней отправлюсь в Кахризли, оттуда в Тифлис. Если будет время и желание, приезжай в Тифлис, я познакомлю тебя с журналом «Молла Насреддин» и его сотрудниками. Не забудь захватить свои статьи…».
В Тифлисе Гасан Ализаде легко нашел редакцию «Молла Насреддина» на улице Давидова, 24. Поднялся на второй этаж здания. К счастью, Мирза Джалил находился на месте, проводил совещание с сотрудниками. Литератор познакомил молодого шушинского гостя с сотрудниками журнала. Оставшись на несколько дней в Тифлисе, Гасан вернулся в Шушу с богатыми впечатлениями, с еще большим рвением принялся за работу.
Отвечавшие духу времени свои стихи и статьи он отсылал в редакцию «Молла Насреддин». В журнале было опубликовано сатирическое стихотворение «О нашем быте» под псевдонимом «Мирза Гошунали», которое способствовало творческой карьере автора. После этого он был признан «молланасреддиновцем», и в этом журнале стали публиковаться самые лучшие его произведения.
Еще одним человеком, повлиявшим на формирование литературной карабахской школы посредством Мамедкулизаде, стал Исфандияр Джаванширов более известный под именем Хан Шушинский (1901–1979).
Хан Шушинский неизменно с удовольствием говорил о Гамиде ханум Джаваншир, искренне называл Мирза Джалила «дядя Джалил», а Гамиду ханум – «тетя Гамида». Певец рассказывал, что супружеская пара очень любила отдыхать в летние месяцы в Дашалты, Иса булагы, Туршсу, Секили булаге, на лоне природы в Шуше.
Хан Шушинский вспоминал, что в молодости неоднократно бывал с Мирза Джалилом и Гамидой ханум и их детьми в этих местах.
Певец говорил, что Мамедкулизаде дружил с известными личностями – учеными, деятелями просвещения, творческой интеллигенцией, поддерживал семейную дружбу с Ашиг Аббаскули, Джаббаром Карягдыоглу, Сеидом Шушинским. Будучи в Шуше, Мирза Джалил и Гамида ханум, часто посещали могилу Мир Мохсуна Навваба.
Хан Шушинский вспоминал, что в конце 1920-х годов из нескольких мелких музыкальных групп в Агдаме был создан большой ансамбль. Одним из основных членов ансамбля был Ашуг Аббасгулу. Он как друг, а Хан – как родственник, часто приезжали в Кахризли к Мирза Джалилу и Гамиде ханум. В ходе исполнения Мирза Джалил всегда присоединялся к музыкантам со своей флейтой и кяманчой.
Благодаря обширной писательской и публицистической деятельности Мирзы Джалила, стала быстро развиваться литература критического реализма, ставшая новым явлением в азербайджанской словесности в целом. Коллеги по перу Мирзы Джалила из Карабаха и других регионов страны взяли за основу те же принципы творчества. Именно благодаря широким культурно-литературным связям стал возможен этот этап критического реализма.
Несмотря на формирование и других литературных течений в Азербайджане в начале ХХ века (просветительский реализм, романтизм и сентиментализм), ведущим литературным движением стал именно критический реализм. Именно он способствовал развитию литературной и общественной мысли страны в новом, прогрессивном направлении.
По материалам журнала «Филологические науки. Вопросы теории и практики»