Б.Абдулла

Одним из самых интересных и архаических жанров азербайджанского устного народного творчества является сынама (примета).

Как известно, в эпоху первобытного мышления люди были бессильны в поисках понимания природы большинства явлений окружающего мира, в своих попытках обобщить свои наблюдения.

Причину трудностей и препятствий, с которыми им приходилось сталкиваться в своей жизни, они выискивали в природе, в различных явлениях и предметах окружавшей их среды, усматривая в малейшем сходстве определенную внутреннюю связь, зависимость.

Сынама, отличающиеся обширным и разнообразным тематическим содержанием, обладают весьма богатыми специфическими особенностями.

Среди азербайджанских сынама, собранных в народе, есть множество связанных со сновидениями:

— «Если тебе приснится лошадь, достигнешь своей цели»,

— «Если увидишь во сне рыбу, год выйдет изобильным»,

— «Если во сне зажжешь огонь, быть тебе счастливым»,

— «Если во сне станешь подметать в доме, случиться несчастье или у тебя, или же у твоих близких»,

— «Если во сне увидишь свадьбу, быть трауру»,

— «Если во сне потушишь свет, быть несчастью»,

— «Если во сне у тебя выпал зуб, тебя постигнет неудача в делах»,

— «Если во сне возьмёшь соль, это приведёт тебя к добру»,

— «Смеющийся во сне получит печальные известия в жизни»,

— «Если тебе приснится во сне вода, делам твоим станет сопутствовать удача»,

— «Если тебе приснится дурной сон, можно отвести беду, если проснувшись, перевернуть подушку лицом вниз»,

— «Если предскажешь свой сон воде, он утратит свою силу».

У азербайджанцев, как и у многих других народов, существует обычай истолковывать то или иное сновидение противоположным образом.

К примеру, «Если во сне увидишь свадьбу, быть трауру», и наоборот. Разумеется, подобное истолкование сновидения нельзя рассматривать как нечто случайное. Из различных источников и наблюдений выясняется, что отмеченная сынама возникла в действительности на основе определенных событий, почерпнутых из реальной жизни, прочно утвердившись в ней и передаваясь из одного столетия в другое, от одного поколения к другому.

В сознании древнего человека властно утвердилось представление, согласно которому, у скончавшегося в молодые годы человека, ещё не успевшего обзавестись семьей, жизнь продолжается за гробом. Вследствие этого, церемония его похорон проходила, как правило, в обстановке свадебного торжества.

А у болгар даже существовал такой обычай — если умирала молодая девушка, то во время похорон одна из её подруг, облачившись в свадебный наряд, как бы заменяла этим мёртвую, идя впереди гроба с телом, рядом с холостым парнем, одетым как жених. Подобная церемония проводилась и в случае кончины молодого парня.

В Азербайджане похороны молодого человека, ещё не успевшего обзавестись семьёй, проходили в свое время в виде свадебного обряда. Правда, впоследствии подвергнувшись определенным внешним влияниям, этот обычай был предан забвению, но отдельные его реликты и признаки все же оказались в некоторой степени сохранившимися в дальнейшем.

Гроб с телом безвременно скончавшегося молодого человека, в отличие от человека преклонного возраста, украшали в большинстве случаев разноцветными узорами, особенно же часто его обвязывали красными лентами. Траурный меджлис в таких случаях обозначался как «гара той» (черная свадьба).

Наряду со всем нужно сказать о том, что вносимые в церемонию похорон элементы, свойственные свадебному торжеству, носили, конечно же, характер символической, а не действительной свадьбы.

По книге автора «Азербайджанский обрядовый фольклор и его поэтика»

Из истории азербайджанского фольклора: приметы «правой» и «левой» рук

Приметы о волосах и стрижке в истории азербайджанского фольклора